仅仅只是感知境界，还不够的！

仅仅只是感知境界，还不够的！

——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示
《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗

修行其实并不难，首先要练习能够去感知到境界：
身体呼气，身体吸气；身体行、住、坐、卧；身体动，身体不动，要不断的有觉性去感知。身体里有快乐、痛苦生起，要有觉性捕捉到；苦，乐，不苦不乐在心底生起，要有觉性感知到；心里生起善法、不善法，都要有觉性感知到；例如：有时我们心里生起了善法欲——想修行，要有觉性知道说：哦！今天想努力修行了，这是善法欲。原本打算经行一小时，结果走了几分钟就懒散了，原本的善法欲灭去了，生起了不善心（懒散）起来了，就这样一个片段、一个片段紧随着感知，并没有难度。

这是我们有觉性（在）知道境界。
接下来，我们去提升智慧，也就是看到境界的实相。
因此，仅仅只是感知境界，还不够的。

比如，知道腹部升、腹部降；知道抬脚、知道放脚，这仅只是有觉性，仍然属于奢摩他，
尚未契入毗钵舍那。
必须洞见到境界的实相，才算是毗钵舍那。

我们要不断的及时感知到自己的心：心迷失去想了，这样的心有痴，称为“掉举”；这是掉举型的痴——迷失去想了。
我们要有觉性意识到刚才迷失去想了，
一旦这样觉知之后，我们不要去把心拉回来，
（因为）一旦我们感知到境界后，心将自行复位。

心迷失去想了，一旦及时知道，迷失的心就会灭掉，知者的心就会生起。
我们无需去呵护知者的心，
不需要呵护与维持它。

新手全都是一知道迷失，
就会打压心或呵护心，
就会感到憋闷和沉重，
每个人的自然状态都是如此。

隆波刚开始练习的时候也是这样的，心跑掉，及时知道的瞬间就马上拽住，每个人都会这样。于是，
心就有了三种：
第一种，是迷失的心；
第二种，是知道迷失的心；
第三种，是怕心再次迷失而压制。

我们会看到心的三种状态：迷失；知道；紧盯，
能这样看到，才称为“有觉性”，
有觉性，不断地观察名法与色法，
持续地观察下去，不带评判，
也不为所观的对象赋予任何价值。

例如：知道“心迷失去想了”，知道“心正在觉知”，知道“心正在紧盯”，这样称之为“有觉性”，我们要不断地去慢慢观察，渐次持续地去体会，
何时洞悉到三法印，何时就契入了毗钵舍那；
只要尚未照见到三法印，就依然只是奢摩他而已。

首先要能够看到境界，一旦可以看到境界，就进一步观察每个境界的共性。
起先还无法看到每个境界的共性，只能看到每个境界的特性，
比如：生气生起了，我们知道这个叫做生气；贪生起了，我们知道这个叫做贪；心走神了，知道这是走神、开心、伤心等等境界或状况，

我们能够知道这些境界或状况，
称之为“有觉性”。

假如境界生起了，我们却浑然不觉——
比如身体坐着，却不知道身体坐着，称为缺乏觉性；
身体行住坐卧、吸气呼气，根本不知道，称为缺乏觉性；
心苦乐、好坏，也根本不知道，还是称为缺乏觉性。