如何正确修行安般念圆满四念处？

如何正确修行安般念圆满四念处？

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

安般念有数种形式：
第一种形式是聚焦于呼吸本身，直至呼吸停止乃至变成光明，这称为“遍作相”；
一旦变成光明，则称为“取相”；
最终可以把玩光明，令其扩大与缩小，称之为“似相”——至此，称之为“近行定”。

心系光明，称之为“寻”；
心与光明融为一体，称之为“伺”；
生起喜、乐、心一境性——不再飘往别处,便进入初禅。
但这条路并不是为修习四念处而设置的，它只是一条训练禅定、宁静或是导向产生神通的路。

如果只是觉知呼吸本身，这是风遍；
如果觉知鼻孔，这是空遍；
最终变成光明再去观光明，直到可以把玩光明，这又是遍禅。

所有的“十遍禅”最终都会变成光明，
而后心会入定——
但这仅仅只是为了获得休息，
并不是为了修习四念处。

为导向修习四念处的
安般念是——
以安住成为观者的心
来观身体呼吸，
看着身体在呼吸，
心安住为观者，

不断地这样训练，
就会开始看见身体是一部分，
心是另一部分，
（身与心）开始分离，

进而看见
身是无常的、苦的与无我的；
作为观者的心，
也是无常的、苦的与无我的。

有觉性地看见身体在呼吸，称之为修习身念处，心是观者；
持续深入下去，心就会快乐起来，并有觉性地去知道快乐生起了。
呼气而有快乐，知道；吸气而有快乐，知道；心安住作为知者与观者——这称为修习受念处。

如果正确地修习安般念禅定，就会看见“念处”。
佛陀的措辞极为精准，所使用的是“安般念禅定”一词，
这是源于修习安般念的禅定，而且是正确的禅定，
并不是外道隐士那种一味导向光明的禅定。

心一旦快乐，就会看见“满意”在趁虚而入；心快乐了，就会生起满意感，而后要有觉性去及时知道那个“满意”，“有觉性及时知道满意”——这是在修习心念处，
及时去知道心的造作，时而造作好，时而造作坏，对快乐产生喜欢——是在造作“贪”，随着深入训练，我们将会进一步看见：无论是名法或色法，它们都不是“我”——正在呼吸的身体、苦乐的感觉、烦恼习气等等都不是“我”。

比如满意生起，那是因为有烦恼习气，而它们并不是“我”，作为知者的心也不是“我”，
如此，修习就已经提升至法念处——既有色法，也有名法。

因此，我们在呼吸时，若有觉性不断地去觉知“呼吸”，便能够圆满四念处。