详解：“有觉性，以安住且中立的心，了知身与心的实相。”
详解：“有觉性，以安住且中立的心，了知身与心的实相。”
~摘自隆波帕默尊者2013年5月8日开示
《修行——为何？如何？有何结果？》中文字幕33'43"-42'41"
掌握隆波反复教导的原则——要以觉性，了知身、心的实相。
有觉性的了知身心实相的时候，要以安住且中立的心去知道。
安住且中立的心，正是来自于训练而得的禅定。
心跑了，知道；心跑了，知道…就会得到安住的心。
“有觉性，以安住且中立的心，了知身与心的实相”。
上述核心原则若是延展开来，可以讲上数日，可是精缩起来，就只剩下这一句话。
修习毗钵舍那的原则是：
要有觉性——工具是觉性，有觉性做什么？有觉性的知道，而不是用觉性去紧盯。
有觉性地知道，知道什么呢？
知道身、知道心。
要怎样知道？
如其身心本来的样子，去知道身与心的实相。
身是怎样的？
身是无常之物，身是苦、是无我的。
心是怎样的？心是无常之物，心是苦、是无我的。
“有觉性，了知身与心的实相”意即——
无论身发生什么、心发生什么，若觉性是知者，就会看见：
惟有无常和无法持久；惟有无法改变与不受控制。
要想如实照见身心的实相——三法印，是有条件的，
就是以安住且中立的心去觉知。
这种禅定是训练使心安住且中立。
心跑了知道，心跑了知道，便会得到安住的心。
心若安住，身一动就能觉知，心只是观者，就会感到身是身，心是心。身和心是不同的部分，不再聚合成一个整体。身体生起苦乐或者心生起苦、乐、不苦不乐时，觉性生起去觉知，同时心安住，就会经验到一切生起在身或心的苦乐，既非身也非心，只是被心觉知的对象。或者贪、嗔、痴生起，有觉性的及时知道，有散乱、 萎靡、高兴、难过等生起，有觉性的及时知道，心安住成为观者，就会经验到——所有的贪、嗔、痴、好、坏、苦、乐，都不是心。它们与心分离，心只是观者。
如果能这样练习，那么当心安住成为观者去觉知身体时，就会照见身与心是不同的部分。当心安住成为观者去觉知感受，就会照见感受与心是不同的部分。如果心安住成为观者，去觉知生起的烦恼习气，就会照见烦恼习气与心是不同的部分。
到了越来越微细的程度，就会照见——每个心是不同的，生起在眼的心，生了灭去；生起在耳的心，生了灭去；生起在心的心，也是生起而灭去……这个先暂缓也行。修行一段时间之后，自己就会亲证上述这些。
在起步阶段，贪、嗔、痴生起了，要持续的知道，看见贪、嗔、痴不是心，只是被心觉知的对象。
当能够分离——身不是心，苦乐不是心，好坏不是心，在经典称为“名色分别智”。
“名色分别智”是能够分离名色的智慧，看见身体移动，心是观者，称之为“名色分别智”。
阿姜摩诃布瓦尊者曾经开示：若无法分离名色，别吹嘘说可以开发智慧。尊者是如此教导的。
在抵达开发智慧之前，需要分离名色。
“分离名色”就是，心安住后，名色分开——
身分离出去成为一部分，心是观者；
苦、乐分离出去，心是观者；
善、不善分离出去，心是观者。
可以分离名色，才可能开发智慧。
经典理论与实修是完全一致的。
经典理论中的第一个智慧，称为“名色分别智”——分离名色的智慧。
在修行方面，祖师大德教导要让心成为观者。成为观者，就能够分离名色。阿姜摩诃布瓦斩钉截铁地说：“如果无法分离名色、蕴界”，（尊者使用的是“无法分离蕴界”），就别吹嘘可以开发智慧。说得如此果决。因此，我们要先训练分离。
经典理论与实践如出一辙，这是极为神奇的。
很多人不会分离名色，却号称在修习毗钵舍那，打着“毗钵舍那”旗号的教学到处都是，却还不会分离名色、蕴界。
经行时，看见身体在走，心紧抓着身，紧盯脚、紧盯全身，这样名色是无法分离的；观腹部升降，心停在腹部，依然无法分离名色；觉知呼吸，心抓住呼吸，还是分离不了。慢慢用功，直到心跳脱而出成为观者。
训练心安住成为观者的方法，已经教过——
修习任何一种禅法，及时知道心跑了。
尤其是跑去想了，跑去想的刹那，及时知道，心将自动安住成为观者。
如果能够这样练习，接下来——
“有觉性，以安住且中立的心，了知身、心的实相”，中立是如何的？
我们已经知道“安住”，安住与散乱、游移相对。
安住之后，心不再游移，成为观者。
看见身体移动，心是观者，看见苦乐来去，心是观者，看见烦恼生灭，心是观者。
心抽身出来成为观者，而非去刻意的分离。
要训练心成为观者，而非刻意把观者剥离出来，也不是刻意的推开所缘。
透过及时知道心的跑动，让心与所缘自行分离。
如果及时知道心的跑动，它们将自行分离，这才是刚好的。
心恰好成为知者、觉醒者、喜悦者。
如果刻意分离——
故意推开所缘或是将心抽离出来，这样的心是僵硬的。
而僵硬的心无法开发智慧，一直僵硬与迟钝，那就太紧了。
所以，要有次第的用功。
我们无法一次记住隆波开示的所有内容，此处有法工录音制成的CD，可以请回去听。一听再听，不久就会明白。大家并不愚痴，只是有些懒惰。用“有些懒惰”比较含蓄，其实是非常懒惰——希望证得道与果，但只肯用功一丁点，绝大部分时间都在随顺烦恼，而追随佛陀的时间微乎其微。
一定要用功——有觉性的照见身心的实相。
如实的、以安住的心去知道就够了。
第一次知道的时候，心不会保持中立，一旦看见快乐，心会满意；
看见痛苦，就会不满意；看见善，满意；看见不善，不满意。
要有觉性的进一步知道——心满意了，及时知道；心不满意，也要及时知道。
一旦及时知道，满意、不满意或喜欢、不喜欢将会自动灭去。
心将保持中立，我们既安住又中立。
依赖觉性，及时知道迷失于满意与不满意的心：看见漂亮的美女，心喜欢，知道喜欢。
看见疯狗跑过来，心害怕，知道害怕。一旦成为修行人，看见美女，心生起贪欲，随之满意生起，如果想‘修行人怎能有贪欲？’就讨厌贪欲，希望它消失，这就未保持中立。
因此，要及时的进一步去知道。
第一步，及时知道感觉——及时知道在心中生起的现象或状态。
第二步，及时知道心对于现象或状态的反应。
比如，快乐生起，心对之满意，要及时知道“满意”。痛苦生起，心对之不满意，也要及时知道“不满意”。对此满意，对彼不满等情形都要及时知道。贪欲生起，心对之不满意，要知道“不满意”。真善美生起，心对之满意，要知道“满意”。
持续觉知下去，最后，心会安住且中立。
一旦安住且中立，心就不再进去干扰对境。
一切境界来了就走，心只是观者，不会被裹胁进去。
最终，心会完全如其本来面目的看待一切境界。
一切来了就走，心并不去干扰，继而看见一切境界都呈现三法印——此即实相。
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