隆波的修行经历（3）：训练观心的历程

隆波的修行经历（3）：训练观心的历程

一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗

当火车从苏林府开动以后，隆波猛然警醒：隆布敦长老教导我要观心，心是什么样子的？心在哪里？用什么去观？怎么观？自己全部都不知道，可一兴奋却回答长老“明白了”。

长老教导隆波去读自己的心。心是如何的？不知道；心在哪里？不知道；怎么观？也不知道。所有与心有关的事，一概不知。隆波自己吓了一跳！一旦警醒了，接下来怎么做呢？惊慌失措之下，隆波回来观呼吸，重新吸气念“佛”，呼气念“陀”。

这是修行的基本原则——如果什么都做不了，
我们就先修习奢摩他，好过什么都不做。
那时候隆波惊慌失措，不知道要怎么做，就回来修习奢摩他，吸气念“佛”，呼气念“陀”，
很快地，心就宁静下来。因为隆波已经习惯了每天这样练习，立即就可以入定（隆波演示瞬间入定）。
来得及看吗？没来得及呀？哎，丢脸啊（隆波对有他心通的弟子调侃）。

心一旦宁静了，退出禅定之后隆波就在思考：长老教导我要观心，心在哪里？心一定在身体里，不可能在身外，心不在农田，不在树上，也不在地上。因此，如果自己要观心，从今往后要觉知这个身体。

正如隆波说过的，
身体就像心的家，心是家的主人。
身体是家，如果找不到心，就先观身。
类似于想见到家的主人但没见到，不知道他去哪儿了，
那么就守在他家门口，总有一天他会回家，于是就可以见到。

因此，观心但是却观不到的时候，我们觉知的范围就别越过身体。这是修行的又一条原则——觉知自己的身与心，别越过身体而跑去外面游玩。如果打坐之后，心变得光明以后去外面游玩，那就违背了这条原则。它已经越过身体出去了，这是不行的。

隆波已经知道心在身体里，那么在身体的哪部分呢？心在头发里吗？去观头发，头发消融不见，没有看到心现身。还是在指甲、牙齿、肌肉、骨头……里？隆波从头到脚，再从脚到头，逐一搜寻心藏在身体的哪个部分。知道心在身体里，但它到底在哪儿呢？没找到。啊！搜遍了整个身体也没有找到心。

难道说心在苦乐的感觉里？那么去观乐受吧。于是隆波修习禅定，心有了快乐之后去观，观到快乐都灭去，变成中舍，也没看到心的呈现；再观舍受，还是没看到心显露出来。重新来过，这次选择一动不动地打坐，坐到全身酸痛，去看有没有心。坐到全身麻了，最后痛全消失，也没看到心。所以，心并不在苦受与乐受里。

心在身体里，但不在身体的某个部位，也不在苦、乐的感觉里，难道说心在念头里？于是隆波又不断地寻找。

心在念头里吗？隆波刻意地去想。想着经文“大慈大悲的佛陀纯净无染……”刚一想到“大慈大悲的佛陀”，就看到念头从胸口处的空无之中冒出来。“大慈大悲的佛陀纯净无染……”冒、冒、冒出来而后消失，它从空无之中冒出来，在胸口这里涌现后消失。隆波只是看见念头涌现出来而后消失，知者的心就立即生起了。因此，无论何时，当我们知道心去想了，知者的心便会生起。隆波就是这样不断摸索着前进。

要及时知道心在想，于是隆波就带领它去想“大慈大悲的佛陀纯净无染”，
然后知道“心想”，
而不是知道“想的内容”，
这两者是不同的。
如果知道“心想”，会遇见“知者”；
如果知道“想的内容”，我们则是迷失的。
两者是不同的。

“心想的内容”是指：比如，想到这件事觉得很好玩，想到那件事之后觉得不好，想到过去、未来。这样想个不停，心是散乱的。但如果知道心偷跑去想了，心就会即刻抽身出来变成知者，禅定也会凸显起来。

一旦出现这个状态，隆波就意识到：“喔！这个是旧货。”
因为隆波从儿时就开始修定，得到的就是这个“知者”，
所以现在感到舒服了，便开始呵护这个“知者”。要小心，这是错的！想要呵护知者——错了！

心有时会跑去抓住所缘，然后变成死结，于是隆波想方设法去解决——紧盯着它直到它完全爆炸，爆炸之后心又松脱出来。哦哟！好舒服。但很快心又重新去抓，这次再怎么紧盯也不爆炸了，于是使用定力把心当作刀去砍、砍、砍，最后一切都消解，心又再次松脱出来。

一会儿这么做，一会儿那么做。有时让心像针一样去扎，就像扎气球，扎、扎、扎……如果对准角度，“气球”是会爆的。就这样想方设法让心日日夜夜独立凸显，真是笨啊！如果还想这样操作，就直接入定啊，但那不是出路。

最后，心终于整日独立凸显，不再与其他现象有所牵连。这个境界持续了3个月。
然后，隆波去顶礼长老，报告说：“我已经会观心了，可以观上一整天。”

长老瞟了一眼隆波，说：“还没有观心，你是在干扰心，在干扰心的状态。
心的自然状态是想、演绎、造作。
你却训练它不想、不演绎、不造作，
一直是空空的、光明的、如如不动的。
重新去实践，已经修错了，要去观心。
去观心，而不是让你去装修心，让心变静止、空无与光明。”

隆波想：真是冤孽！努力了三个月还是修错，只是去呵护心如如不动了。这次重新开始，长老开示说“要看”，就像我们看书一样，只是读书而不是写书。别人已经写好了，我们只是读者；我们也不是评论员，无需说这个好、那个不好，别人并没有雇请我们评论，我们的职责只是读而已。

心也是同样的。我们观心工作时，不断地去“读”。
观心工作，别进去打压它，别去装修它——
让它必须好、必须快乐、必须宁静！
如果我们努力去装修心，让它变好、快乐和宁静，那是在干扰心。

心好，知道好；心坏，知道坏；
心快乐，知道快乐；心不快乐，知道不快乐；
心宁静，知道宁静；心散乱，知道散乱。
心是什么样子，就知道它是那个样子。
只有这样才称为“观心”。

观心并不是进去干扰心，而是心无论怎样，就知道它是那样的。
隆波就是这样紧随着去观察和了解，看到贪心生起而后灭去，嗔心生起而后灭去，以安住且中立的心，照见境界的生灭。

起先，心是没有中立的：生起贪，不喜欢；生起嗔，不喜欢；
善法生起了，喜欢；快乐生起了，喜欢；
痛苦生起了，不喜欢……
一整天都是这样——喜欢和不喜欢。
不断地去及时知道（上述这些），心最终就会中立。

有快乐，心只是知道快乐，对快乐保持中立；
有痛苦，心只是知道痛苦，对痛苦保持中立。
隆波如此训练了四个月。