初果须陀洹并非不可得！

初果须陀洹并非不可得！

——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗

阻碍修行的敌人有两个：第一个，迷失。对治的方法是及时知道。修行任何禅法之后，心迷失去想别的，要及时知道。及时知道“心迷失了”，心就会跟自己在一起。第二个敌人是强迫自己——打压身，改造心。让身受难、让心受苦；强迫身不动、心静止。

我们一想到修行会怎么做？假设现在要打坐，会怎么做？一定先调整身体，对吧？摆好坐姿，这就已经改造完毕了。接下来再改造心——一定要一本正经的。另一些人则让心迷迷糊糊，以为这样会得到禅定，实则南辕北辙。这是属于严重缺乏觉性的状况。

如果我们改造身体、强迫身体——必须这样走、那样坐，身体就会不舒服；如果我们强迫心，心就会憋闷。何时觉得憋闷、不舒服，就说明太紧了。何时走神忘了自己，就说明松了。

“中道”——不紧也不松，也就是——不紧盯，也不走神。不强迫身、不打压心，要做的只是觉知——觉知身，觉知心。不用紧盯于身，不必专注于心。有些人喝水是极为紧盯专注的，紧盯到心脏病都出来了。还没喝到水，就先脱水了。过度的紧盯与专注是让自己受苦。此非中道。

“中道”——不走神，也不紧盯与打压。只是如其本来的知道。只是醒过来觉知自己而已。只是让心跟自己在一起，继而看身运作，看心工作。

身体始终运转不息：时而呼气、时而吸气、时而站、时而走、时而坐、时而卧，持续观下去，看着身体呼吸，心是观者，我们会立即感到——此身非“我”。看见身体行、住、坐、卧，心是观者，就像看着别人，即刻便感觉这个身体不是“我”，心会生起“此身非我”的感觉。

有苦乐生起的时候，心安住成为观者，就会看见：苦乐时而生起在身，时而生起在心。在身体生起的苦乐，不是身也不是心，心只是观者。在心里生起的苦、乐、不苦不乐，也不是“我”。它们只是临时混进来的，来了就走，来了就走。

若要学习最简单的禅法，最有趣也最基础的是——及时知道心里的感觉。无需很多，只要觉知以下三样：心快乐，及时知道；心痛苦，及时知道；心不苦不乐，也及时知道。有快乐生起，要知道有快乐，有痛苦生起，要知道有痛苦，心不苦不乐，要知道不苦不乐。这样训练就足够了。

若能如此练习，初果须陀洹并非是不可得的。

禅法多到不胜枚举，因为每个人的秉性都不相同。然而，用于体证道果涅槃所需的禅法却不多。每个人只需要一丁点——掌中之叶——便足矣，无需整片森林。那就是——观照自心。

有快乐生起，及时知道；有痛苦生起，及时知道；不苦不乐，也要及时知道。就只是知道，不用干扰与对治。

不用强求快乐，也无需阻止痛苦。需要做的只是——快乐生起，知道；快乐消失，也知道。痛苦生起，知道；痛苦消失，也知道。不苦不乐生起，知道；不苦不乐消失，或变成苦、乐，也知道。就只是试着如此训练与修行3个月，这是起码的标准。

通常只要一个月，许多人就懂得如何修行了。大部分人都能够做到，并非做不到。现在来向隆波做禅修报告的人之中，在一两个月就可以做到的，比比皆是。

他们能修到什么程度呢？他们开始看见身与心是两个不同的部分。身与心不是一回事：身体移动，心是感觉身体移动的观者。他们看见苦、乐与心也是不同的部分，看见一切烦恼——贪嗔痴与心也是不同的部分。看见心是无常的，时好、时坏、时苦、时乐，时而跑去看，时而跑去听，时而跑去想。在很短的时间内照见这样的真相。

如果已经能够看见一部分，就一再重复地去看，心只是舒服的观者，继而就会感到这个“我”不再是“我”，它就像是一部机器或是一个外壳，仅仅是被心觉知的对象。

当苦乐生起，我们会知道苦乐不是心，苦乐也不是“我”，仿佛是从门前经过的人，来了去，来了去。我们看见所有在生命中出现的现象，无论名法与色法，无一例外都是来了就走，仅仅只是从家门口经过的过路者。就好象坐在家门口看着马路，一会儿这个人来了走过去，一会儿那个人来了走过去。我们看见一切都是来了就走，并没有一个“我”。“我”没有在门口走动，“我”只是观者。

慢慢的练习与用功。等到某天智慧具足了就会看见实相：“我”不存在。此身只是物质元素，就像是别人的东西。此心会造作苦、乐、善、恶，而苦、乐、善、恶也不是“我”。一切都是来了就走的。“我”不存在。

等到成为初果须陀洹就会照见：“我”不存在。此身非“我”，此心非“我”。苦乐非“我”，贪、嗔、痴也非“我”，各种感觉均非“我”，只是正常的自然现象而已。就是如此的持续训练下去。

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