修行的次第和原则

~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗

要有觉性，先持守五戒，在力所能及的范围内将戒持到最好。
作为居士，有时候会破五戒，破戒以后别难过，重新再提醒自己去用心持戒。

然后每天让心和自己在一起，不要魂不守舍。
去训练让心频繁地跟自己在一起的方法，即练习某一种禅法，比如念诵佛陀或观呼吸，然后在心跑掉的时候及时地知道。佛陀、佛陀，心跑去想了，及时知道。呼吸、呼吸，心跑去想了，及时知道；心跑到呼吸上了，也及时知道，等等。

接下来，心跑的一瞬间，即刻觉知，禅定就会生起，心就会和自己在一起而没有溜走。这样就能够获得良好的禅定，心和自己在一起了。在毫无打压的情况下，心轻轻松松地和自己在一起。

有些人的心是和自己在一起，可是却在打压。不要这样，如果是这样就不好用了。苦闷的心是无法开发智慧的，禅定也不会生起。

心是轻轻松松的，禅定方能生起，因为快乐是生起禅定的近因。

我们就这样平常而普通地去生活，轻轻松松的，呼吸以后觉知自己，或念诵佛号，去觉知自己。心一旦跑掉了，知道，心又跑掉了，再知道，然后继续回来观呼吸或念诵佛陀。心又一次跑掉，又再次知道，并不阻止心跑。

如果强迫它不跑，心就会苦闷，就又不好用了。一定要是“不苦闷”的。因此，心跑了，知道；心跑了，知道。

修习任何一种禅法，然后心跑了，知道；这样我们就会得到正确的禅定。

一旦具备正确的禅定，心和自己在一起之后，我们就去观身工作、观心工作。
一旦忆念到身体，就会感觉到它不是我，它只是被觉知与被观察的对象，而不是“我”；或是苦、乐的感觉生起时，我们的觉性能够记得苦乐生起了，进而就看到苦乐不是“我”，只是被觉知的对象；当贪、嗔、痴或者善法生起时，觉性会立马捕捉到它们，进而照见——生生灭灭的贪、瞋、痴或善法，也不是“我”，我们无法掌控它们，它们来了就走。

就是这样不断地探究自己的心：一会儿心是知者，一会儿是想者，一会儿又是跑去聚焦的紧盯者，心不断地变化，不是“我”，不是“我的”，掌控不了它。就是这样开发智慧。

就像这样不断开发智慧，
有觉性地觉知身，有觉性地觉知心，
照见身的实相——不是“我”，
洞见心的实相——也不是“我”，
最后智慧生起，心愿意接受“我不存在”时，
就会成为初果须陀洹，并且在未来某日成为阿罗汉。

因此，远道而来的中国人要牢牢掌握原则。

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