对于苦的职责是什么？

对于苦的职责是什么？

———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗

“四圣谛”是佛教最重要的法。
如果我们没有彻见“四圣谛”，就依然还会生死轮回。
无明存在，欲望就会生起，就会构建苦，就会再次造作，轮回就不会结束。

“四圣谛”分为四条，即：苦、集、灭、道。

在我们真正实修的时候怎么办？
要去知苦，那个称之为“苦”的事物，并不是失恋痛苦之类的事物，
在“四圣谛”里面的苦，
就是我们自己的身与心，
也就是名法与色法——这个称之为“苦”。

对于苦，我们的职责是去知道。
去觉知身，去觉知心。常常地去觉知，直到看到实相——这个身本身就是苦。心就再也不会对身体有执着，对于身体的欲望，就再也不会生起。有觉性，有智慧，不停地去探究心，探究名法，看到了名法的实相，知道它本身就是苦。所有的感觉本身是苦，作为感知所缘的心本身也是苦。一旦我们看到了名法的实相——它本身就是苦，心就再也不会执着名法，不再执着心本身。

一旦我们不再执着身，不再执着心——
这个称之为：清楚地彻见到“苦”了，我们就不再执着。
如果没有看到身的实相，我们就会执着身体；没有看到心的实相，我们就会执着心。比如，我们感觉到：身体时苦时乐，我们就会挣扎着想让这个身体有快乐，挣扎着想让这个身体可以不苦。但是，
如果我们看到实相——
身体本身就是苦。只是苦的多与少。
在苦少的时候，没有智慧的人以为有快乐。

如果我们不停地去观察身的实相，事实上，身体它究竟是苦还是乐？我们（要）不停地去观察。
到了真的看到“身体本身就是苦”这个实相的那一天，就再也不会对身体有执着。
接下来，身体老，不是“我”老，我们就不会因为老而苦；在生病的时候，身体是生病的人，身体本身就是苦，苦是很正常的，心再也不会苦了；在死的时候是身体死，我们的心可以不苦，因为身体它本身就是苦，它必然要死，它必然会离散，我们愿意接受这个实相——身体不是“我”，不是“我的”。至此，我们不再对身体有执着，再也不会因为身体而苦。

我们不停地观察自己心里的感觉，所有的感觉，无论是苦还是乐，好还是坏，全部都是生了就灭。快乐生了就灭，痛苦生了就灭，好坏生了就灭，贪瞋痴生了就灭。不停地这么观察，就会看到实相——
凡生起的事情，它必然会灭去。
没有什么东西是永恒的，我们不停地拼命去寻找快乐，快乐也只是临时存在，就会灭去。
因此，快乐并不会让我们离苦，因为快乐生了也会灭。

如果心愿意接受实相，心就再也不会（有）“想要”。
比如，我们看到心是时苦时乐的。如果我们去观察，我们的心充满了苦，快乐生起，很快就会消失。有贪生起了，瞋生起了，痴生起了，每一次生起烦恼习气，心每一次就会被刺、被扎，会被伤害，我们不停地去观察自己的心，它并不是时苦时乐的，
心就像身体一样的，也就是，只是苦的多与少，在心苦比较少的时候，我们以为那是快乐。

当痛苦很沉重的时候，我们才愿意说，那是苦。
如果觉性和智慧越来越圆满，我们不停地去观察自己的心。
我们了解了实相，心是纯纯粹粹的苦，有的只是苦的多与少而已，心就再也不会对心执着。
一旦不再执着心，各种各样的饥饿就再也不会发生，欲望再也不会生起。

欲望其实就是心的饥渴。
比如，我们想有快乐，于是会去看电影、去听音乐、去找好吃的东西┄┄当我们知道快乐是毫无意义的，很快就会消失，心愿意接受这样的实相。

当心不再执着心，心就会抵达另一种快乐。
心不再执着心的时候，称之为我们抵达了“佛性”。
中国人认识、了解佛性这个词。一旦我们证到阿罗汉之后，才会真的看到佛性。之所以看到佛性，是因为再也不愚蠢了——因为知道了实相：身体本身就是苦，有的只是苦的多与少；一旦知道了实相，心本身就是苦，有的只是苦的多与少，就再也不执著心。

一旦不再执着身，不再执着心，什么东西发生在身，什么东西发生在心，就再也不会有任何的动摇，心会宁静快乐，再也不潮起潮落！
以上这些就是佛教修行的框架图——
修行是为了可以离苦，我们要想能够离苦，一定要清楚苦的因是欲望。