不同阶段的法

不同阶段的法

~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗

我们的心是自行变化的，永不停歇。眼睛看见东西，心就会变化；耳朵听见声音，心也会变化；鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触碰到（东西），心都会变化；心跑去想，心也会变化。有时候想到某人会快乐，会吗？想到另一些人会极其讨厌，心就会苦起来。心去想，就会变化。眼睛去看东西，心也会变化，看见漂亮、美的，心喜欢；看见不漂亮、不美的，心就厌恶。听见这样的声音喜欢，听见那样的声音不喜欢。

眼、耳、鼻、舌、身、心（意）六个根门，日日夜夜与外界接触，这样的心始终动荡不安。眼睛看见东西，心就会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏；耳朵听到声音，心也会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏；心去想，心也会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏。

要持续而及时知道心的变。心快乐，知道，就会照见快乐是暂时的；痛苦也是暂时的。无论什么都只是暂时的，这样照见也是可以的。或者照见不受控制，无法指挥它们，命令它快乐，它并不快乐；禁止它痛苦，它却依然痛苦；无法命令它好，也无法禁止它坏，就这样持续观察实相。越来越多的观察，直到有一天心愿意接受实相——此身非我，此心非我。

身体是一堆始终进进出出的物质元素，时而吸气，时而呼气，时而进食，时而排泄，时而喝水又变成汗液、小便排出体外，物质元素始终循环往复，并不是固定不变的实体。有的只是苦的聚合，始终被苦逼迫。

持续观察下去就会明白，身体根本不是什么难得的宝贝。我们并不能真的指挥它。
我们一直被苦逼迫，始终在艰难的挣扎，想要一点点逃离痛苦：持续呼气就会苦，必须吸气；持续吸气也会苦，必须呼气；坐着会苦，需要换姿势；站、走、躺也苦。
持续观照会看见它们是苦，根本不是我们，也无法被指挥。

心也是同样的，有的只是无常——始终变化。
眼耳鼻舌身心与外面接触，心就始终在变化。
不能控制也命令不了，就这样持续观察，一而再，再而三，七天、七个月、七年，观照下去。
如果波罗密圆满，所耗费的时间会更短；
如果波罗密还不够，所用的时间就会更长。

有些人不假时日就会清楚照见：此身此心不是“我”，此身此心都只是元素。
身体是地、水、火、风元素，安住于空元素里。
心也是元素，是“知”元素，不是人，不是众生，不是我们，不是他们，
有的只是无常，有的只是苦，有的只是无我。
这样照见就会体证初阶的法，成为须陀洹。

并不是很会静坐就能够成为须陀洹。
能够打坐很好，但是打坐之后只是静止不动，就不好用了。
一定要频繁了知身心的实相，直到照见身心的实相。
要想成为须陀洹，并不难。
长老教导说：“修行并不难，难的是不修行的人。已经读了大量的书，从今往后读自己的心吧。”
要去读——心快乐，知道；心痛苦，也知道；
心好，知道；心坏，也知道；
无论心怎么样，都要持续知道，
直到有一天，智慧永远照见，心自己得出结论：
身不是我，只是一堆持续流动的物质元素，无法控制，始终被苦逼迫。
心不是我，它自行运作，始终变化。就这样持续的观照。

今天讲到须陀洹就足够了！体证须陀洹之后，再继续学习。隆波很有福报能够跟随隆布敦长老，跟随长老学习以后，会跟长老的弟子们互动。问他们，长老都还教导什么？结果发现长老对于每个人的指导都是不同的。
于是就不断地学习、观察和体会，了解到：

“哦，法是一个阶段、一个阶段的。”
初步阶段要照见“它们没有实体，
它们不是我”，身非我，心非我，先这样照见。
继续到后面的阶段就会照见——身是苦，心是苦。
何时照见苦，何时心就会放下；
如果没有看见苦，心不会放下，会依然执着身心。

长老圆寂前的第36天，我最后一次来顶礼长老，长老从下午一直教导到天黑，教到气喘吁吁，因为身体本来就不舒服，刚从朱拉医院出来，坐着直喘气，隆波当时特别心疼长老，就跟他说：“长老，您已经太累了，我先回去吧。”

长老回答说：“还不能回去，一定要先记住：修行啊，碰见知者要灭掉知者，碰见心要灭掉心，才能够抵达真正的纯净无染。”长老教导到这里。
“明白了吗？”
我答说：“不明白，但是会记着的。”
“嗯，记着。”长老嘱咐道。

修行是分阶段的：
初级阶段——观身、观心自己在运作，直到仿佛是在看别人似的，不再是我。
我不存在——有的只是物质元素而已；
最后阶段也是继续观照实相，以觉性与智慧来深度洗涤身心，
清楚的照见“此身是苦、此心是苦。”
如果明白“此身是苦、此心是苦”，就称之为照见“苦谛”；
何时清楚的照见“苦谛”，就会断除“集谛”（苦因）；
断除了“集谛”，就在那一刻放下了欲望。
断除“集谛”的一刻就会照见“灭谛”；
照见“灭谛”的一刻，就会生起“道谛”。
阿罗汉道生起的时候，所有一切都生起在同一瞬间——
知苦谛、断集谛、证灭谛、生道谛发生在心生灭的同一个瞬间。
随后，盘旋在心底的轮回将被彻底摧毁，心从此解脱自在。

大家要用功！我们已经是佛教徒了，已经有机会听闻法义，不用功就太遗憾了，浪费了最宝贵的机会。我们已经有了很好的机会。

今天我们已经供养僧众、受戒，这很好。接下来就要实践，布施、持戒与修行。
训练修行，起步阶段是能够觉知自己。别走神太久！“佛陀、佛陀”，心跑了知道；或者呼吸，心跑了知道。一旦心跟自己在一起了，就观察身心的实相。观身工作，观心工作，最后会照见“我不存在。”
“我不存在”——就会证到初阶的法；接下来继续进展，那么存在着的是什么呢？就是苦而已。我不存在，存在的只是苦。若这样照见，就会体证最终的法。心会放下所有的执着，解脱自在，拥有无限的快乐。一定要用功，要亲证，要圆满一切。

布施、持戒之后，
开始逐步深入的修行。
修行有两种：
一种是训练让心安住，跟自己在一起，称之为达到禅定。
有了觉性和禅定就可以开始另一步：开发智慧。
观察身的实相、观察心的实相，称之为毗婆舍那的实践。

要有布施、有持戒、有修行。
修行有两种，一种是训练让心安住，跟自己在一起，得到禅定。
另一种是训练让智慧生起，照见身心的实相。
已经有机会了，就要逐步深入，别虚度一生。

苏林人并不愚痴，隆波曾经四处参访过许多大师，跑了一圈，发现苏林人是极具智慧的。这是高智慧的一方风水宝地。苏林人在物质方面可能稍微落后，然而觉性与智慧并不匮乏，反而更胜一筹。若无机会听到大德们的教导，就没有机会好好利用自己的原始资源。

今天隆波教导过了，大家要好好利用自己的觉性和智慧。
以前苏林人的修行特别棒！居士也很棒，并不是不会修行；
以前出家师父非常多，时至今日几乎全不在了，只剩下不太会修行的我们。
因此要用功啊！逐步深入的训练自己。