关于散乱

关于散乱

一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日

开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗

对于修行而言，不可或缺的禅定有两类：

宁静型的禅定是必需的，安住型的禅定也是必需的。

安住型的禅定训练起来略难，（而且）世人也不太了解，它在佛陀觉悟前就存在了。身为悉达多太子的菩萨，从小就能训练让心安住，长大离家修行，最后心获得安住，接着才开发智慧。

心若不安住、若没有禅定是无法开发智慧的。

不断开发智慧的过程类似于消耗能量的过程，心会逐渐散乱。

散乱的表现是什么？

无法观心，也无法观身，无法修习毗钵舍那，统称为“散乱”。

散乱后已经无法修习毗钵舍那了，心没有力量，

只是昏昏沉沉，这时一定要修习宁静型的禅定。

心散乱即是心跑去抓一下这个所缘、抓一下那个所缘，

不断地变换着所缘，追逐着境界，总之一团糟。

时而散乱到眼、耳、鼻、舌、身或意根，散乱到意根即是迷失在念头的世界里。

散乱会让心丧失力量，

我们一定要通过训练让心不散乱的方式来给心“充电”。

心散乱即是，心时而抓这个所缘，时而抓那个所缘，

不停地变换所缘，抓到手还来不及看清楚，

就抛在脑后转向寻觅新目标，无休止地追逐所缘。

如果想要训练让心不散乱，

就要选择某个好的所缘来充当心的诱饵，

以替换心所追逐的五花八门的所缘。

我们为心选择一个让心快乐的所缘。假如安般念——吸气、呼气，心有快乐，那就选择安般念；如果念诵“佛陀”，心有快乐，就念诵“佛陀”，持续地念；如果活动身体或是经行有快乐，那就活动身体、经行……要为心选择心所喜欢的某一所缘来充当心的诱饵。

就像人们钓鱼时必须选择鱼饵，想钓某种鱼必须用某类鱼饵，想钓另一种鱼就得用另一种鱼饵。我们要抓鱼——鱼即是心——就必须使用心所喜欢的诱饵。如果用心不喜欢的诱饵，心是不会“吃”的，只会去找其它诱饵而陷入散乱。

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