观身与观心的方法有什么区别？

观身与观心的方法有什么区别？

一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日

开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗

观心、观心……别以为观心就是毗钵舍那。

大部分人的观心都是修习奢摩他，还没有实际提升到毗钵舍那的阶段。

除非心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，而后觉性捕捉到正在呈现的名法、色法。

正在呈现的色法，这个表述是正确的。

色法正在呼气、吸气，正在站、正在走、正在坐、正在躺；

至于名法，我们紧随其后地知道生气了、贪了、迷了、散乱了、萎靡不振了、乐了、苦了……

不过，苦乐是可以观到当下的，快乐是存在于当下的。

心是善的，有快乐，去观快乐时，快乐并不会灭去，因为心仍然是善的。

但是，如果真的有觉性，以安住且中立的心去觉知“心苦”，心苦会即刻灭去。

因为心的苦只生起在有嗔的心里，当嗔灭了，心的苦也就灭了。

观身称之为“当下即刻”，

即当下这一刻正在运动、点头、正在左转、右转，正在……

但是观心呢？

贪了、嗔了、痴了……烦恼杂染是紧随其后地观，

称为贪了、嗔了、痴了……

或是观受，苦了，苦只能和有烦恼的心同步生起。

而心方面的乐既可能与善法同时生起，也可能与不善法同时生起。

如果是与不善心（比如贪心）同步生起，那么贪一灭去，快乐也会灭去。

但如果在禅定中知道心有快乐，快乐却并不一定灭去。

因为它并非不善心，而是与善心同步生起的快乐。

那时候的心若是处于禅定，它会长时间反复生起、多次重复，

于是就出现维持很久的禅定状态的心。

但是，如果观不善法有“了”这个字：

贪了、生气了、迷了、散乱了、萎靡不振了……

那是紧随其后地观察。

有人声称隆波帕默不会教导——根本不是当下。

那是由于自己不会观心才以为隆波教错了。

贪的心、嗔的心、迷失的心，都属于不善心，心在不善的那一刻是没有觉性的。

当我们觉知正在移动的身体时，

称为觉知“刹那当下”——觉知当下这一刻。

而在觉知心贪、心嗔、心痴时，是“相续当下”，

因此观身与观心的方法是有区别的。

观身是观察当下正在发生的状况；

观不善心是心贪了、生气了、迷失了，立即意识到“心刚才贪了……”。

如果是昨日的贪，今日才意识到，

这已经不是“相续当下”了，早已没有了相续性，不再连贯。

“相续当下”是与当下的接连相续。

观名法是属于“相续当下”，尤其是观烦恼杂染时。

想要开发智慧就要学习方法：

观身必须先修定，心才有力量；

观受也适宜于先修定，心才有力量，

而后再观身、观受工作，观它们正在运作。

但是观心是用刹那定——

瞬间的禅定，一刹那、一刹那的。

比如念诵佛陀、佛陀、佛陀……

心溜去想了，散乱了，及时知道散乱了，

那是刹那、刹那地知道。

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