请不要误解佛陀的教导！

请不要误解佛陀的教导！

——摘自隆波帕默尊者2014年4月26日开示《中道》禅窗

有人说隆波的教导是错的，应该先观身才观心，这其实是误解佛陀的教导。

观心有两部分。第一阶段是为产生正定，让心成为知者，让心走上中道。一旦心走上中道，观身、观受、观心、观法——都可以。四念住的修行是为产生智慧，并不是起步先要观身，最后才能观心，这是自己想像的，佛陀从未如此教导。

有些老师这么修也这么教，老师们这么教，大家就这么理解与相信，

有人认为开启智慧之前，一定要修习禅定，但这是想象，佛陀并未如此教导。

佛经记载，阿难尊者说，佛陀教导到达解脱的三种途径：

先定而后慧，先慧而后定，定慧同步，三者都会抵达目的地。

我们不能狭隘的理解，要领会佛陀教导的真意。

如何让心走上中道？

适合每个人的禅法是不同的！

有人观呼吸，有人观腹部，有人观行住坐卧，没有什么是不可以的，心走上中道就行。

及时地知道心，叫作心学；

让心产生正定，正定是心走上中道的起点。

隆波田是以手部动作为“锚”，及时知道心跑去想了。譬如，做手部动作时，要知道心跑去想了。隆波田说，当人能够及时知道心跑去想了，那是走上真正修行的起点，其实这就是让心成为观者，做好准备以开发智慧。

隆波甘恬在不久前，于住院期间写道：“绝大部分法师根本不知道何谓毗婆舍那，虽然他们号称在学习隆波田。”为什么呢？因为他们专注或紧盯在手上，根本没有走上毗婆舍那的路。

上座部很多修行者在称念“佛陀、佛陀”获得宁静之后，开始思维身体，但是那并非是毗婆舍那，那只是不让心如死水的对治技巧罢了。

毗婆舍那与思维无关！

当你观照腹部的起伏，心若跑到腹部，就不是毗婆舍那而是专注或紧盯。

假如修对了，哪个禅法都可以，没有更好或更坏。

如果原则错了，同样都错，也没有哪个法门更好。

最重要的是符合原则：

训练心成为观者，以习惯和喜好的禅法作为开端。

任何法门都行！

观腹部也可以，观腹部不是让心盯着腹部，而是及时知道心跑来跑去；以前观呼吸的人，就继续观呼吸，不是为了让心宁静，而是为了及时知道心跑到了想；心专注呼吸了，也要知道；做什么都行，只要及时知道心。这是开发智慧之前的“心学”，让心准备好。

世间之人难以记数，真正在开发智慧之前把心准备好的，可谓少之又少！

真正在开发智慧之前把心准备好的人，其实只是凤毛麟角。

尚未让心准备好的人，一旦着手于修行实践，就会开始打压与改造身心。

只有少之又少的人能够在开发智慧之前让心准备好，

导致体证道、果与涅槃；这样的人非常罕见！

如果让心真正准备好成为知者、觉者、喜悦者，

如此观身、观心，照见三法印，

那么七天、七月或七年，

一定可以见法/开悟。

如果心未准备好，七十年或七辈子都无法体证道、果与涅槃，仅仅只是在紧盯与专注！当然，紧盯与专注总好过心不在焉，因为心不在焉只会堕入四恶道；而紧盯与专注，则会上升至天堂成为天神或梵天，但是不会达至涅槃。

惟有心成为知者、觉者、喜悦者，

才会看见五蕴、六入所展现的三法印，并且由此走向涅槃！

真正的中道正在于此！

请务必清楚理解，否则就会修错。如果修错了，那是白白努力一场，不会有任何收获！

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