关于"生死轮回"的邪见

关于"生死轮回"的邪见

~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗

岁月如梭，已经迈入了三月中旬。我们的生命年复一年不断地流逝，如果你懂得省思自己的生命，就会明白死亡在前方等着我们。

浑浑噩噩过日子的人们认为自己不会死，

如果他意识到在某一刻，他必须放下一切，

就不会再疯狂争夺与索求无度了。

然而想到死亡时，有些人会生起不善法，有些人会生起善法。

那些相信「死了死了，一死百了」之人，认为人生苦短，何不及时行乐？！

因此他们拼命地消费，这是那些相信认为「一死百了」的人。

而佛教徒相信生死轮回。当我们忆念起死亡时，烦恼不会太强烈。

比如，意图获取的贪心特别重时，心会想——

纵有万贯家财，最终分毫也无法带走。

（两者的）分水岭在于，在相同的情况下，

当我们忆念死亡时，有些人的烦恼更加炽盛；

有些人忆念时则会减轻烦恼。

这种差异是基于他们对于死亡的基本信念有所不同。

持有「一死百了」见解的人，是一类；

相信死后再生之人，是另一类。

实际上，「一死百了」属于邪见，「死后再生」亦属于一种邪见，

后者认为生命存有某个永恒的部分，在死亡的瞬间，这个永恒的部分——「灵魂」——将从身体离开，继续去寻找新的身体来投生；新身驱死后，又会再找下一个新的身躯。

某些佛教徒相信这种生死轮回，然而这样的生死轮回属于邪见。

如果说「一死百了」是邪见，这很容易理解；但说「死后再生」也是邪见，相对而言就比较难懂了。

假如你真想理解这个问题，除非禅修至蕴界分离，发现生命只不过是色受想行识等五蕴的聚合体。色（rūpa），是物质元素；受（vedanā），是乐受、苦受、不苦不乐受；想（saññā），是记忆与界定；行（saṅkhāra），是造作善与不善，以及造作中性业行；识（viññāṇa），是眼、耳、鼻、舌、身、意方面的感知。

当我们修行到分离诸蕴时，便可以照见当下的每一蕴都在生灭，而且始终处于相续生灭中。

心自身亦是生灭的，一念心生起、一念心灭去，昼夜无休——我们将会如是照见。

在我们通过实践来照见「所有种类的心生了就灭」之前，我们先会看见每一类的心——乐的心，生了就灭；苦的心，生了就灭；不苦不乐的心，生了就灭；贪心，生了就灭；不贪的心，生了就灭；瞋心、痴心，生了就灭……一切皆是生了就灭。一遍又一遍这样照见以后，我们就会了解心自身也是时刻处于生灭之中的。

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