如何瓦解“心是恒常”的错误见解（即‘常见’）？

如何瓦解“心是恒常”的错误见解（即‘常见’）？

~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗

有些人透过六根（āyatana）来观察心的生灭，照见到心去看，看的心生了就灭；听的心，生了就灭；闻的心、尝味道的心、感知身触的心，或是思维的心，统统都是生了就灭。

相比于观察心的乐、苦、好、坏而言，透过六根来观察的难度更高。

乐的心、苦的心生起以后，会在眼前灭给我们看，但如果想照见心在眼、耳、鼻、舌、身、意等六根门的生灭，就必须有足够的禅定以及敏捷的觉性（sati），否则很容易落入邪见。

观察心在六根的生灭时，我们会以为心只有一个，时而跑到眼根去看色，然后跑回来；时而跑到耳根去听声，再跑回来；时而跑到鼻根去闻气味，再跑回来……心看起来仿佛像是蜘蛛，跑左跑右，上移下走，但一直是那一只蜘蛛在来回跑。

当我们在六根门观察心的生灭时，

如果觉性和禅定不足，我们就会很容易落入邪见，

认为心只有一个，它在跑来跑去。

然而如果我们是观察心有贪、心无贪……

就会很容易看见生灭。

隆波有时会咳嗽或呛到，正在看法谈直播的医生，别害怕，隆波没感染新冠肺炎或其他疾病，有时医生太关注隆波了，隆波现在是正常的，没有生病。

当我们观察心的生灭时，是透过与心同步生灭的心所（cetasika）来观察的，那会容易些，比如，与心同步生起的苦乐、好坏，我们照见到，乐的心是一颗，苦的心是一颗，不苦不乐的心是另一颗，每颗心都不一样，很容易看见它们是断开的。

瞋心是一颗心，当我们具备了觉性，及时知道瞋心的瞬间，瞋心便会灭去，生起「觉知的心」取而代之，而后者是善心。不善心生了就灭，善心取而代之，短暂驻留，随即灭去，又再迷失去眼、耳、鼻、舌、身、意，或迷失去苦乐、好坏等等。

透过「心所」来观心的生灭是很容易的，

但透过「六根」去观心的生灭，相对则更难。

如果我们具足了觉性（sati）和禅定，就会照见到，一开始，心是有觉知的，随后眼睛看到有什么在动，还没看清楚究竟是什么，可是心已经感兴趣要去看了，那时已经是另一颗心了。

最开始只是觉知的心，现在则是「想要看的心」。一旦心有了「想要看」，它就会生起「看」的「有」，是渴爱（taṇhā）建造的「有」，于是，「去看的心」生起、短暂驻留，随即灭去。另一颗心会将信号传递至意根，再有另一颗心来解析信号，将所见的对象划分为是此或彼，是人、是众生、是我、是他，漂亮的、不漂亮的，或悦耳的声音、不悦耳的声音……还有另一颗心会下定义，对之赋予价值，然后再生起一颗心，来接下接力棒，做出裁决说——接下来的心将是乐还是苦、是好还是坏？

自从「触」（phassa）生起了，很多心已经执行了多项工作。

如果我们的觉性（sati）不够快，我们无法看见「心已执行了多项工作，多颗心已相续生灭」。我们只会看到心好、心坏。

相比较而言，观照心好或心坏是更容易的。

不用手忙脚乱去看，也不需要高密度的觉性（sati）与强大的禅定才能看见。

心的工作是一个片段、一个片段的，说来容易，做起来难。

知道「眼见到色」吗？仅仅只是「眼见到色」，知道吗？这样就已经生起许多颗心了。

佛陀教导的心念处（cittānupassanā）是非常简单的——（知道）心有贪、心无贪；心有瞋、心无瞋；心有痴、心无痴；心散乱、心萎靡，这些所缘适合那些无法修习禅那（jhāna）或不精通三摩地（samādhi）的人。

心念处的另外八项所缘，适合于精通三摩地之人。

如果我们不精通三摩地，就可以用前面提到的四对现象来训练——

心有贪、心无贪；心有瞋、心无瞋；

心有痴（也就是心迷失），心不迷失；心散乱和心萎靡。

当我们持续地观察以后，就会看见：有贪的心生了就灭，无贪的心生了就灭；有瞋的心生了就灭，无瞋的心生了就灭；迷失的心生了就灭，觉知的心生了就灭；散乱的心生了就灭，萎靡不振的心生了就灭；只是观察这些现象就够了，不需要观得非常详细。

当我们越来越擅长观心时，觉性会很敏捷，禅定也会很稳劲，然后我们就会照见心在六根的生灭——在眼根生，在眼根灭；在耳根生，在耳根灭；在鼻根、舌根、身根、意根……在何处生起，即在当处灭去。

我们并不是只有一颗心在眼根、耳根以及其它根门之间来回穿梭，这种认知是无法正确开发智慧的，而且那也不是真正的智慧，因为「相续的错觉」还没被打破，还以为心是总体的一颗，是恒常的、到处流浪的、可以扮成这样那样，可以成为听的、看的、想的心，这种认知是邪见。

认为心是恒常的——被称为「常见」（sassata-diṭṭhi）。

至于秉持「一死百了」的信念（传统上，称为「断见」（uccheda-diṭṭhi），也属于邪见。

然而「一死百了」的邪见很容易破，然而死后再生……是什么再生呢？

如果认为心只有一颗，当身体死了，原先的心会从身体离开，再去重新出生，这种邪见就称之为是「常见」。

很多观心的行者也要留意隆波指出的这种情况。因为通过六根门来观心时，如果禅定不够，觉性不足，就会以为心仅是一个，时而跑到眼根，时而跑到耳根，时而跑到鼻根、舌根、身根、意根。最后误以为心是恒常的、不朽的，于是就变成邪见。

我们应该不断地观察心乐、心苦、心好、心坏，这是很容易的，我们应该持续地观照或是从感受（vedanā）入手，只从这个角度观察也可以。观察心时乐时苦，时而中舍，仅仅这些便已足够。

又或是可以从行蕴（saṅkhāra）的角度来观察，如果嗔心重，就观察心时而生气，时而不生气；如果贪心重，时而贪，时而不贪……仅仅这样观察便足矣。

当我们越来越娴熟于观察，就会领悟到每一类的心都是生了就灭，只生不灭的心是不存在的。当照见到心即生即灭时，就可以逐步瓦解「心是恒常」的错误见解（也就是「常见」）。

「常见」不属于佛法，它是在佛陀悟道之前就已经存在的观念。

唯一有能力让我们洞悉到「心方生方灭，昼夜如是」之真相的，仅有佛陀。

以上这些要学习的内容是非常微妙的。

因此，当我们修行时，别做超出能力范围之外的事。

如果觉性还不迅捷，禅定也不稳健，就不要观察心在六根门的生灭，

否则会产生错解，看不到每颗心生了就灭，而以为心一直只有一颗。

大家慢慢去用功，不久后的某一天，我们就会见证实相。

生命是短暂的，并不是以十年、二十年、三十年、五十年、百年为单位……

生命是每一剎那、每一剎那都在生灭的。

快乐的生命即生即灭，痛苦的生命即生即灭，不苦不乐的生命即生即灭；贪的生命即生即灭，不贪的生命即生即灭……

持续地观察就会真正照见生命仅存在于剎那之间。

我们觉得生命很长，那是基于想蕴的关系，是被想蕴骗了，才以为活了七八十年、九十年、百年，活了很久才死。

如果懂得修行就会发现，死亡在时刻上演，死了生、死了生地持续着。

慢慢去训练，（修行）并不难，但是必须学会忍耐。

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